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凤岗文物古迹

文章出处:#&#. 人气:发表时间:2019-04-04 20:10

  一、奇迹

  迴龙庵

  迴龙庵建于元末明初,是凤岗、清溪等地操粤语的本地人创立的(凤岗的客家人到来之前此庵已建成)。修建面积199.2平方米。清光绪二十八年重修。此庵坐北向南,背靠庵下岭,是一座3间2进的青砖緑瓦的砖木修建物。选用陶塑、木刻、浮雕等工艺装修,室内雕樑画栋。是凤岗榜首大庵。庵内供奉观音娘神像。“文明大革新”中,艺术陶塑被销燬,平房用作校舍。

  迴龙庵内现保存有兴贤文社碑、树立庆茹书室碑记、树立连茹书室碑等碑铭23块,记载了凤岗祖先的文明活动及社会开展前史。

  文帝庙(原爲“崇烈堂”)

  文帝庙坐落黄洞迴龙庵之侧,修建面积78.02平方米,建于清朝干隆四十年(1775)。是凤岗客家人爲留念前辈“十三公”而建的,名爲“崇烈堂”。存于文帝庙内的“义建崇烈堂”石碑对此有所记载。

  后因放置关帝公神像,庵门上才书“文庙”二字。清干隆五十年(1786)重修,改名爲“文庙”。此庙已改爲校舍。

  遗爱堂

  遗爱堂坐落黄洞村迴龙庵之右侧,修建面积78.85平方米,建于清朝嘉庆十五年(1810)。是其时凤岗、清溪、龙岗等地文学爱好者定时沟通创造经验、评品著作的场所。嘉庆戊寅年(1878)冬重修。2005年门上“遗爱堂”三字隐约可见。此堂已改爲校舍。

  洪全福新居 

  洪全福新居坐落黄洞村洪屋围新围仔,建于清同治三年(1864),修建面积达160平方米;坐西向东,背靠小山,五间平房并排,中心门楣上有“洪全福新居”的字样,左边一间已坍毁,其他保存无缺:每间宽4米,深8米,二进房;上盖灰瓦,墻由石灰、粘土、沙子夯实而成。具有客家修建的风格。门前树一石碑,是洪全福的孙子立。

  洪全福是平和天国的左天将,瑛王。清同治三年(1864),平和天国失利后,洪全福逃到凤岗洪屋围。其时的洪氏族长不让他进入祠堂。所以,洪全福请人劈山建房,其间包含建一间小祠堂——洪氏宗祠。

  东罗新厅

  东罗新厅,坐落雁田村旧商场旁,坐北向南,三开间三进,南北长34米,东西宽15米,建于清干隆年间(约1754)。

  相传,南宋皇姑赵氏因战乱流落民间,下嫁邓氏先祖惟汲公。因此,雁田邓氏族员爲留念皇姑而建了东罗新厅。

  东罗新厅原有一个门楼,已拆掉,门楼内侧竪有一块石碑,碑铭已无法辨认。正门上方原有一块门匾,“文革”时被毁。正门上二侧,原有人物山水画,已模糊不清。屋檐下有装修的木雕斑纹。东罗新厅分前厅、中厅、后厅,两头有翻开的偏间。中梁柱用圆硬木製作,抬樑式穿斗混合结构,檐樑有木刻斑纹图画,偏间翻开的墻上有浮雕花鸟图形。后厅曾因火灾,房顶部分破坏。三进房爲硬山顶,正脊爲传统的鳌鱼脊吻。整个修建爲砖木结构,属传统古修建。

  东罗新厅曾经是雁田公民抗击英国殖民者的装备集训地和指挥部。1899年,英国殖民者跳过深圳河向北扩展,激起中国公民的激烈对立和扺抗。在邓辅良的领道下,雁田村安排了500多人的装备部队,开赴香港新界,与当地军民一同抗击英军,把英军打得大北。此后,邓辅良又安排雁田公民筑起砲台和发掘壕沟,破坏英国殖民者北扩的方案。

  清代“抗英砲台”遗址

  清朝光绪年间(1899),雁田乡民爲抗击英国侵略军,在邓辅良、和尚锦超带领下,于雁田南边长表邻近构筑防护工事,发掘壕沟,搆筑砲台,从虎门购买100门大砲安放在此;又在雁田四周筑一道0.45米厚,1.5米高的围墻,围墻中每10米左右设有一个枪眼。构成一条20多里长的弧形防綫。雁田乡民群情激愤,一千多人签名立誓,誓死抗英,卫国保家。是夜,乡民们乘黑突击英军,二百多人的敢死队飞入敌营,杀得英军四处逃命。

  此防护工事已毁,只要残迹。

  二、古碑

  重修迴龙庵碑

  立于干隆十年(1745)。碑长1.60米,宽0.76米。序文如下:

  闻之迴龙古刹立不二法门水平禅关实大衆福地修竹丛生窗外白云长护詹前龙曲溪流一片禅心浴碧波千株鬆籁四时磬韵叶林风对月谈经诵今天花坠地临风説法可使顽石点头         

  龙时来听法虎豹争趋恭禅诚爲佛居之乐园大衆之福地也诸同人曾饯诚挚修建以爲可列百年壮丽惜乎其爲虫蚁所毁今诸同志观栋宇之朽坏不无分裂之忧观墻垣之倾坠岂免頽毁之患所以遂兴重修之举然之工力浩繁非数人所能成况爲大衆之福地也今诸正人各发善愿共劝美举 

  兹既工鎸芦诚可与前后诸正人之乐施并垂永存之是爲序

  乡进士文林郎知河南归德府夏邑县事陈忠言磕头拜

  总理重修庵事 信士 陈光祖熏沐敬书

  干隆拾年岁次乙丑 二月月 穀旦 衆信同等立

  义建崇烈堂碑

  立于干隆四十年(1775),碑长1.14米,宽0.59米。序文如下:

  粤念夫古今传永存者立德建功其最也在当年时至事起只爲所不避以其心之所安身亲披载者感泣且歌思存后世也我土离前黄左黄三屯原附南海卫军借自  国朝定鼎之初世路险波逃散田芦半就荒矣顺治九年卫主  肖君疏呈招耕我辈祖先蒙霜露披荆棘筑居而畋厥田焉越十年情面翻复而卫主力与保持又得屯长一十三人共相奔理十一年而条议以定版册遗昭昭若前日事也今天者里居数百家焰火相连禾麻互映游平和之宇耕  盛世之田难道食烈前 留贻之福也嗟乎肖侯人远衣冠隔云树之悲屯长风微俎豆杂存亡之感抚今思昔每念不忘爰集同人侧崇勒姓字而祭祀之庶使清风高节与云山江水而并长尔是爲序干隆四十年秋穀旦立

  兴贤文社碑

  立于清嘉庆十五年(1810),碑长0.72米,宽0.53米。序文如下:

  盖朝庭设科以拔贤才乡党立社以奬佳士瑰奇之英未遽慰爲华国预必抖擞精神诱掖奬劝方得成材者也我洞中山明水秀代有文人虎踞龙蟠时多哲士皆因不能树文澶拔伦者岂不谓培养之无术爰是我同人籤题多寡集羽成裘结立兴贤文社每岁期于五月初十日考檄真才评论甲乙则高列三名者下一年继兴会首而孙山外者益勤砥砺奋兴从此邃养丁年尽成綉口锦心揣摩午夜莫不吐气扬眉云程自通丹桂可攀矣是爲序

  树立庆茹书室碑

  立于清道光十五年(1835),碑长1.31米,宽0.7米。序文如下:

  盖文庠序爲哺育人才之地试乃利见游息之区我辈自开藉以来试途利市人文已欣欣向荣但舍馆不决行李难安幸我同建议捐题共囊美举爰置试馆于羊城之秉政街额之曰庆茹书室取拔茅连茹之义也将见赴试者有游息之乐遂利见之心庶几人文蔚起科甲联登仕路宏开经纶大振均于此馆焉基之后之莅斯馆者宜何如鼓动活跃奋志青云而无负树立之意也哉

  树立连茹书室碑

  立于清光绪十一年(1885),碑长0.49米,宽0.34米。序文如下:

  盖哺育人才庠序必树立试馆行李可安兹我同人但义捐题襄美举爰置试馆于莞城仁和路二甲额曰连茹书室将见赴试者得安尔上矣庶几人文蔚起科甲联登后之济济多士宜鼓动活跃奋斗志青云而负树立之意也夫

  三、古书室

  纂香书室

  纂香书室,坐落凤德岭上村,约建于清干隆五十二年(1786),修建面积900平方米。由上村财建议拔萃用千金兴修。书室的修建独具一格,正面呈牌楼式格式,四檐滴水,选用浮雕等工艺装修。7开间砖瓦结构的平房并排,中心门楣上有“纂香书室”四个立体大字。书室爲4进房,3个翻开的天井把正厅、中厅及后厅厢房分隔。正门宽1.4米,高2.8米,正门两头厢房檐下有宽0.6米,长4米的琉璃扇贝凸形浮雕。大厅两头和厢房隔墻有宽0.8米,长1.2米的琉璃六角形窗花,厢房隔墻两头走道敞门顶部爲蝙蝠形半园。门窗顶部有二层三格浮雕图画。厢房两头门柱爲粗园硬木,下垫麻石。正厅、中厅和后厅及厢房门柱爲抬樑式穿斗混合结构。

  “纂香书室”是凤岗最大型的古书室。清朝嘉庆年间,岭南榜首文人宋湘在此任教多年。“纂香书室”的称谓爲宋湘所起,并亲笔题写。

  抗日战争时期和解放战争时期,中共地下党在纂香书室举行过培训班,并开办“纂香女子校园”,纂香书室在凤岗的文明教育开展史上留下了光芒的一页。

  兴贤文社

  兴贤文社是清朝嘉庆年间由凤岗、清溪、龙岗等地的文人建议树立的大众文学社团安排,每年五月初十定时开展评品著作、创造沟通活动及聚餐活动,从此之后,凤岗文风日盛,先后在广州、东莞树立了书室,以方便学子赴考歇脚。时至今天,民间仍遗留有“不论文章好不好,我们都有一餐饱”的雅言。

  兴贤文社聚会地点设在遗爱堂。遗爱堂坐落黄洞村庵下岭南面迴龙庵之右侧,修建面积78.85平方米,建于清朝嘉庆十五年(1810)。嘉庆戊寅年(1878)冬重修。2005年门上“遗爱堂”三字隐约可见。此堂已改爲校舍。

  端风书院

  端风书院,坐落塘沥圩,建于清光绪32年(1906),是一座四间二进砖瓦房。修建面积400平方米。正堂门楣上塑有“端风书院”四个苍劲的立体大字。这是清代东莞清溪人余林芬的笔迹。正堂上设有“文武两帝”神位,立碑规则每年要“春秋二祭”。此书院由塘沥八约乡民共建,是教授学生的书院,是祭祀祖先的场所。民国二年,扩建 校舍于二旁,并改名爲“端风校园”。旧校舍仍然运用。它是凤岗保存最无缺的古书院。

  华庆书室

  华庆书室坐落油甘埔村江屋,建于18世纪末叶。修建面积270平方米。

  华庆书室三间三进,中心有大天井。空气流通,光綫足够,四根手抱大的圆形花岗岩石柱支撑,显得非常严肃。室内雕樑画栋。正门用乌烟灰塑上“华庆书室”四个斗大的字;门楣上画了龙吐珠、八仙图、喜事(鹊)重重等涵义吉利的花鸟及字画,绘声绘色,写意练达,令人叹爲观止。华庆书室一直是江姓子弟的啓蒙馆所,民国今后改制爲“复华校园”。此校名,乃取“复东公”、“华庆公”之名而命之。新中国树立后,华庆书室曾作爲油甘埔大队的碾米场,设备遭到必定程度的损坏。改革开放后,油甘埔村将本来的桁条和瓦面撤除,改爲水泥上盖,变成工厂。2005年“华庆书室”四个大字仍在,但款式风格已改头换面。

  四、古民居

  凤岗排屋楼

  凤岗镇面积只要82.5平方公里,但迄今保存无缺的清末民初年代的砲楼达120多座。散布于凤岗各个村落。雁田村有1座,油甘埔村有19座,官井头村有8座,凤德岭村有10座,塘沥村有14座,黄洞村有15座, 三联村有16座,五联村有6座,竹塘村有17座,天堂围村有10座,竹尾田村有3座,凤岗居委有1座,全镇共120座。

  凤岗砲楼(也称碉楼),一般占地面积在25平方米至54平方米之间;最低爲3层,最高爲9层;楼层高3米。砲楼底层厚0.8—1.2米不等。墻体爲石灰、粘土、砂石(也有加糯米、黄糖的説法)混合制成三合土,用杉木板夹墻夯实而成,墻体非常巩固,历经百年不腐。砲楼底层一般厚1.20米以上,高3至8层不等,砲楼窗户狭小,并规划有用于射击的枪眼。

  大都砲楼与多间住所或排屋相连,组成一个无缺的系统。砲楼的每层楼都设有巨细不一的窗口,大都窗口内大外小(可作枪眼用),墻上还布有横式或竪式的枪眼,楼顶的出色部位也设有下望的枪眼。枪眼的标准一般是长0.3米,高0.08米。砲楼的顶屋一般备有一堆堆拳头巨细的石块和一面大鼓。大鼓用于示警,石头用于冲击贼匪。假设某楼遭到侵略,主人便擂鼓报警,邻近的砲楼也擂鼓照应。整座砲楼就像一座多功能的防护性堡垒。

  砲楼顶层的四周,还塑有多种方法的斑纹或带有某种含义的浮雕图画。有的楼顶用中文或英文写上楼名。楼的冠名与建楼者有亲近关係。若果是公款缔造的砲楼,一般不冠名。若果是私家出资缔造的砲楼,大都冠以主人的姓名。

  凤岗的砲楼大都建于清末民初。这期间,许多出国营生的客家人赚了钱回乡建房,他们或多或少接受过西方的教育,受过西方文明的熏陶,因此,在建高楼时,就吸收了西洋修建的特征,使砲楼的方法有别于其他当地的客家高楼;别的,其时社会动乱,响马猖獗,械斗不断,爲维护本身的利益,乡民们便自建或共建带有防护性质的碉堡式高楼。平常人们都寓居在排屋裏,有伏莽侵略等紧急情况时,才上砲楼进行防护。构筑砲楼主要用于防盗和防匪,也能够用作贮存、寓居。

  凤岗砲楼与排屋联接,搆成了共同亮丽的修建现象,这在广东甚至全国都是稀有的。不论是广府民係出名的开平碉楼,仍是客家民係梅州的围屋,都有他们各自不同的特征。凤岗的砲楼与开平碉楼不同,凤岗排屋也与梅州的围屋有异,独具一格。广东省珠江文明研讨会会长黄伟宗教授到凤岗调查后认爲,从文明学的角度上説,“土楼”是客家民居的前期结构,範围特大的“围龙屋”是客家民居更大开展的中期结构,“排屋”与“砲楼”则是客家民係移至沿海区域,与广府文明以致海洋文明有所结合的后期结构,其出色特征就是外观开阔、内涵连通,大都砲楼邻居,建有列列排屋,搆成砲楼与排屋一体的现象,然后在修建文明上,表现了客家民係的移民进化进程,既有传统客家风味,又有广府海外侨风,可谓“客侨文明”的典型修建,爲岭南所独有。所以称爲“岭南独此排屋楼”。

  油甘埔江屋

  凤岗是客家人聚居的镇,客家人是迁徙的族群,有家族聚居的传统。凤岗客家民居与福建土楼、梅州围龙屋风格不同,呈平房横排结构,故称“客家排屋”。

  江屋坐落油甘埔村,是凤岗最具代表性最无缺的客家排屋楼,建于清末民初,占地面积近万平方米,修建面积5500平方米,是该村江姓族员集居之所。

  江屋座北朝南,呈“非”字形结构,主巷道南北贯穿,东西两头各有8排房子,每排有3至4户人家,每户2至5间房间,共有房间158间。江屋规划谨慎,整齐划一,前后排屋有1.8米巷道分隔,东南角现存有2座砲楼,俯视大局,西南方高建有书屋数间,供族中子弟肄业出息,家家户户正门装修都很讲究,浮雕岩画,规划精巧,花鸟虫鱼,绘声绘色,诗词歌赋,浸透涵义,表现了客家前辈的才智,也是客家民间艺术的珍宝。

  黄洞观合楼

  观合楼,是凤岗最具代表性的排屋楼之一,坐落凤岗镇黄洞榕树厦村,1927年由华裔蔡观合所建。观合楼楼高八层约24米,占地43.5平方米,楼体挺拔挺立,气势雄伟,楼顶有岩画浮雕,美轮美奂,底层有8间排屋与之相连,搆成一个全体,观合楼在屋群傍边,如同巨人,傲世四方,镇守家园。

  蔡观合,又叫水来,字应参,黄洞榕树厦村人,清末到南洋,开山运营橡胶园,创业发家后,他热爱家园,回乡购地建房、办学,初定建40间屋、2座砲楼,约合1700多平方米的占地面积,因为社会前史及其它原因,终究只建了8间房子和1座砲楼工程就被逼中止。观合楼,是全镇仅有一座全钢筋混凝土结构的砲楼。

  天堂围旧围村

  天堂围旧围村坐落天堂围的中部。坐西向东。东临忠义堂砲楼,西靠天堂围礼堂,南毗兴业路,北接“三界公”庙。约建于明朝万曆年间(1597—1619),至2005年已近400年。占地面积3236平方米,修建面积2677平方米。共有房子140多间。

  天堂围旧围村,是一座四方形城堡式大型屋村。设有北门(旧称正门)、东门(旧称新门),中心有一条东西走向的中轴綫巷道,巷道长51米,宽1.6米,把南北两头村屋分隔;南北两头各建了七排房子,每排6间,共82间。每间占地面积18平方米。每排房子间构成南北走向冷巷,冷巷宽1.5米,长18米,冷巷共17条。屋村四周也建有房子,门口均朝村内,共有60多间,把天堂围旧围四周围住。屋前也有一条1.5米的冷巷分隔。主巷和冷巷路面都是用花岗岩石条铺砌,下面设有通向村外风水塘的排水渠,雨水从瓦面滑落,沿沟流走。东门和北门都安有带弄子的趟栊门,门框是用原条花岗石打成,两头两条门框还凿有稜形孔,供木栅弄子穿过。木栅弄子用荔枝木做成,是一条直径10多公分粗的稜形木条。门框内还设有带锁门的机关,晚上北门和东门的弄子将门一关,屋村内就非常安全,一般的响马无法进入。在门的上方,左、右两头各有一个内大外小的枪眼,以防响马。

  天堂围旧围村内建有许多姓氏的宗祠,每排房子都会有一两间是宗祠,居屋与宗祠是稠浊而建的。这些宗祠悉数都是坐东向西,计有:谢氏3间,陈氏3间,朱氏2间,樑氏2间,翟氏1间,许氏1间共12间。别的东面围屋中还有一间坐西向东的陈杰卿家祠;北面周边围屋中还建有一座坐南向北的游天府庙(“三界公”庙)。可想而知,前辈们来天堂围是大都先在旧围村安身后才向四周开展的。

  天堂围旧围村,选用中国传统的修建方法。墻体分爲四种:石灰、粘土、沙石混合夯实的墻体(俗称灰沙墻);青砖砌的墻;墻脚结灰沙砖(也有砌青砖),上部外层用青砖,内层砌泥砖,并批上灰沙浆,这种墻体称爲“金包银”墻;墻脚结灰沙砖,上端用泥砖砌成,然后用田泥和谷殻混组成浆荡平而成。房顶是由灰色瓦、杉木桁桷组成的房顶,呈“金”字形,房顶爲硬山顶。屋内分三部分:进门左右两头是炉竈和冲凉房,继而是厅,最终是卧室,卧房上面设有阁楼,约占屋内一半多面积,房后有一个宽30公分,长40公分的通风采光的小窗。

  在天堂围旧围中,村裏有钱人寓居的房子正门都写上有吉利含义的文字及挂上雕塑的艺术门扁。如写上“康而寿”、“兰桂腾芳”等字样,画上“桃花蔓枝”、“鲤鱼嬉水”等图画。这充分表现人们丰厚的想象力和夸姣的爱情。

  田心村新围场

  田心村新围场坐落黄洞村田心乡民小组,建于1919年。坐北向南,东西长150米,南北宽56米,占地面积8400平方米,修建面积约5000平方米。

  田心村新围场共4排。每排高楼呈梯级摆放,北高南低。最南面的2排各建有高楼4座,第三排、第四排别离建有高楼3座和1座。除了第三排最西面的一座的长爲15米,宽爲11.3米,高爲9米外,其他一切高楼的标准都是长30米,宽11.3米,高9米。大大都高楼各分红7间房间(别的2座高楼别离有房间4间和8间)。整个新围场共有房间82间。此外,新围场的村头村尾各建有柴间5座,共25间。

  田心村新围场由4条东西横巷,4条南北直巷串联起来。横直巷宽爲2.8米,长不等。横巷最长的有131.2米,最短的有30米;直巷最长的有56.4米,最短的有28.2米。

  田心村新围场规划合理,摆放有序,巷巷相连,畅通无阻;修建质量优秀,盖双层瓦,瓦面密实,桁条粗大,健壮,布满,墻壁润滑高雅;有客家文明特征,每座高楼的门额上都书写有四个大字,如“积善如庆”、“兰桂腾芳”等,并绘有人物花艸等画。

  五、古门联

  迴龙庵门联二副

  爲善必昌爲善不昌祖上必有余殃殃尽天然昌

  爲恶必灭爲恶不灭祖上必有余德德尽天然灭

  普济衆生逆瓣香飘千淑裏

  潜消浩劫扬拔净丽万家春

  石庵门联四副(“石庵”又叫“龙兴庵”)

  石座莲花生由龙兴无限景

  庵中水月照来南海有余光

  龙起龙潜发见名山真现象

  兴仁兴让非韬我佛本慈善

  石座奇峰龙得雨云昭万古

  庵朝峻岭兴施佛法永千秋

  石经有尘凭雨扫

  庵门无锁任方封

  南岸福庆庵门联二副

  有慈有爱心常乐

  无欲无争修自成

  月影花异彩

  竹舞水摇天

  曾氏宗祠门联三副

  道传东鲁家声远

  史接南平甲第新

  千百世流风传必习交必信谋必忠惟勤三省

  亿万年道脉身可修家可齐国可治只在一诚

  大学十年能治国

  孝经一部可传家

  江氏祖先堂对联二副

  祖德流长照万古

  宗功锦远茂千秋

  要好儿孙须从尊祖敬宗起

  欲光家世仍是读书积善来

  官井头村西门楼的对联

  土广安居物阜人康歌舞日

  宜溪落业乡民和气乐绕天

  鹤凫渚村郑氏宗祠对联

  华强盛世普天下堂係通德传万代

  海阔杨波遍举世源自荥阳流千秋

  虾公潭黄氏对联一副

  世泽根由长孝友    兴双千秋俎豆昭前烈

  家声遗韵远文章    榜首百代衣冠推后贤

  凤岗圩门联一副

  凤水迁回飘玉带

  岗峦崎岖披緑装

  新塘村门联

  新出奇才贤达才智称环宇

  塘中美景活泼晶亮绕世居

  秀木乔门联二副

  秀木直魏成地灵人杰千秋盛

  乔居朝马岭民安物阜万载兴

  参天秀木

  肥地乔居

  六、场馆亭园

  杨官璘象棋广场

  杨官璘象棋广场坐落凤岗镇体育馆北侧,爲留念中国象棋特级大师杨官璘而专门缔造的。象棋广场出资430多万元,占地面积4500多平方米,广场内建有杨官璘人物雕塑和杨官璘主题雕塑,五十多张大型象棋擂台桌及十多个象棋现象座凳等设备,于2008年1月建成并投入运用。 

  杨官璘象棋广场中心用当年“棋魔”曾破解过的经典残局爲布景,中心两头二个雕塑,其间一个爲高三点六八米的杨官璘人物雕塑,另一个是长十二米、宽一点六米、高五米的杨官璘主题雕塑。广场四周的休闲緑地及树木之间,装石台凳和五十多个石棋盘,可一起满意一百多位象棋爱好者博弈文娱。 

  杨官璘(1925-2008),1925年生于凤岗塘沥村,自幼热爱象棋,3岁观棋,6岁开端与人对弈,10岁就被乡邻称爲“乡间棋王”。1949年至1951年在香港当工作棋手,1951年起在上海、广州从事象棋研讨及竞赛,并于1956年、1957年、1959年、1962年先后四次夺得全国象棋个人赛冠军。1977年、1987年获亚洲象棋名手约请赛冠军。作爲主教练和主力队员,他指道和带领广东象棋队先后7次夺得全国男人团体冠军。1982年被颁发国家榜首批象棋特级大师称谓,1989年被评爲建国40年出色教练员之一。

  除了指道和参与竞赛,杨官璘还致力于着书立説,《弈林新篇》、《棋国争雄録》、《象棋春秋》是他的代表作。他还担任过亚洲象棋联合会副会长、中国象棋协会副主席等职。培养出吕钦、许银川等一大批棋坛高手,是中国象棋界一代宗师。

  2004年起,凤岗镇使用名人效应,开展象棋文明,先后举行了三届“杨官璘杯”全国象棋公开赛,举行了凤岗象棋联赛、青少年象棋夏令营等一系列的活动。2009年8月,凤岗镇获得了“全国象棋之乡”的荣誉, 杨官璘象棋广场被评爲全国特征文明广场。

  凤岗前史博物馆

  凤岗前史博物馆坐落凤岗镇风景秀丽的圆龙山公园山顶,建于2006年,2007年11月开馆。

  凤岗前史博物馆撷取前史亮点,设有“凤岗源流”、“风俗文明”、“峥嵘岁月”、“今天凤岗”四个展室,展现了凤岗近800年社会开展头绪,是凤岗前史文明的保藏,是凤岗新时期的文明展现。

  凤岗前史博物馆馆内收藏丰厚,馆外俯视凤岗全景,馆旁是凤岗城市展览馆,緑树映衬,浮屠挺拔,清风徐来,风景俊美,有诗赞曰:巍巍园龙山,熠熠玲珑塔,博藏千年史,放眼四时春。

  雁田邓氏留念馆

  雁田邓氏留念馆坐落在风景秀丽的凤凰山下雁湖公园内。于2002年10月开工,2004年8月竣工。修建面积4000平方米,属仿清代古园林式修建,馆内红墻金瓦、飞檐画栋、曲径回廊、花木成荫,显得庄严庄严、古檏大方。馆内共有四进,除第三进爲祖堂,安放历代宗祖牌位,供族员拜祭外,其他厅室设展览室共八个,别离爲雁田邓氏源流,开展中的雁田,雁田公民抗英,民族英豪邓世昌,世纪巨人邓小平,风俗文明,雁田历代人物,积德行善室等。各展室史料详尽,内容丰厚,图文并茂。

  雁田邓氏留念馆由雁田乡民捐款集资及雁田村委会拨款兴修。

  凤岗勇士陵园

  凤岗勇士陵园坐落凤岗镇中心区东面的花果山上,占地面积14000平方米,出资额达200多万元,1994年7月22日奠基,1995年7月22日完工。

  1973年10月,凤岗公社革新委员会在花果山首建凤岗革新勇士留念碑。此后,政府每年都在山上栽培花草果树,遂将此地命名爲“花果山公园”。勇士陵园是由花果山公园改建而成的。

  凤岗勇士陵园东连凤凰山,南靠金凤中路,西临玉泉路。环境幽静,毓秀钟灵。

  凤岗勇士陵园的入口处坐落花果山西侧。园内,设有水泥预製的座椅,供游人小憇。一个环山水泥路顺着北—东—南—西的方向延伸;环山路有5条水泥人行道通往山顶。凤岗革新勇士留念碑耸立于山顶中心。在緑树的映衬下,显得庄严庄严。

  在留念碑西南面约20米处,耸立着黄友亭。

  路旁、碑前、亭后、空位间种满了近40余种的花木。稠密的是荔枝、龙眼、芒果、垂榕、龙柏、凤凰树;高高的是按树、木麻黄、木棉;杜鹃花、美人蕉、九裏香装点其间。

  整座勇士陵园严肃、庄严、幽静。具有凭弔先烈的凝重空气,又具有园林美丽的特征。1995年,被东莞市政府列爲爱国主义教育基地。

  凤岗革新勇士留念碑

  凤岗革新勇士留念碑,坐落凤岗镇勇士陵园(花果山)中心,坐东南,面西北,背靠青山,面对街市,占地面积324平方米,四周建有护栏,护栏由花岗岩砌成,碑高13.35米,钢筋水泥骨架,外贴白色花岗岩石,碑爲四面体,由三层组成。榜首层爲根底。西北、东南二面各镶嵌着一块长2.5米,宽1米的北京産汉白玉。在西北面的光亮的汉白玉上,鎸刻着碑铭。碑铭如下:

  凤岗革新勇士留念碑

  凤岗具有荣耀的革新传统早在一八九九年雁田公民就取得了抗英反拓界奋斗的成功二十世纪今后在中国共産党领道下凤岗公民阅历了无数次革新洗礼和艰苦卓絶的奋斗特别在抗日战争和解放战争时期凤岗是我市较早树立革新装备和公民政权的当地之一许多革新志士爲民族和公民的解放事业抛头颅洒热血献出了名贵的生命象抗日英豪黄友归侨张法兴等革新勇士的成绩更是可歌可泣

  爲思念先烈宏扬民族精神特立此碑以资留念

  东莞市凤岗镇公民政府

  一九九五年四月立

  在东南面汉白玉面上,刻有如下的文字:

  凤岗革新勇士

  英名録

  张裏夫 张法兴 黄 友 黄甫仁 李官运 张 尔  

  彭玉雄 李东发 张 琴 黄 才 房 忠 曾添福

  杨天赐 李查理 张求安 邹钱才 黄玉生 张官球

  张官胜 张月清 陈才(女) 邹天然生成 郑志明 郑月明

  邹元娇(女) 邱带(女)廖天送 李 谋 赖宪章 邹任夫

  黄汉如 卓马运 刘美岁 刘东喜 廖官仁 陈润洪

  邓连福 郑鋭强 郑春来 曾 奀 连 勇 房玉平

  傅天聪 尹 林 赖志强 房伟文  

  第二层爲装修层;第三层爲碑身主体,高约7米,碑身西北面雕刻着由原东江纵队司令员曾生书写的“革新勇士永垂永存”八个楷体大字,字体苍劲有力;整个碑体巩固、正经、天然。

  凤岗革新勇士留念碑由凤岗公社革新委员会于1974年10月兴修,1995年4月由凤岗镇公民政府重建。

  黄友亭

  黄友亭坐落东莞市凤岗镇花果山西侧,建于1995年7月,修建面积17.2平方米,占地面积86平方米。亭由4根钢筋水泥圆柱支撑,两柱相距4.15米,亭高5米,亭顶部爲深红色的圆柱体,亭呈四角形,用深红色的琉璃瓦盖顶,亭东面横樑上写有“黄友亭”三个字。亭底部南北两头建有水泥浇制的靠背座椅。亭底用花岗岩铺成。亭中部树一黑色石碑。石碑由底座和碑块组成。底座用花岗岩制成,长1.16米,宽0.59米,高0.58米;碑块高1.25米,宽0.75米,厚0.21米。碑铭如下:

  黄友亭志

  抗日英豪黄友东莞凤岗凤德岭人一九二七年生一九四二年从军抗日任东江纵队独立第三中队(飞鹰队)班长在虾公潭凤凰山等战役中屡建战功一九四四年七月二十二日清晨飞鹰队突击日军据点平湖黄友首先攻入敌营敏捷全歼僞警中队归途经山君山下时突与日军四百余人遭受黄友自动率全班以一当百坚强抗击维护主力出色重围全班兵士相继献身黄友负重伤仍奋勇作战并将兵器文件埋入稻田后亦壮烈殉国战后东江纵队追授黄友抗日英豪称谓中共中心军委又追认黄友爲广东公民抗日游击队战役英豪中共模範党员一九七四年黄友及其战友李查理傅天聪尹林赖志强诸勇士忠骸迁葬于此并立碑留念今增建此亭以彰英豪成绩发扬爱国精神永励后人

  原飞鹰队长何通撰文    原抗日区长张松鹤书

  一九九五年七月          凤岗镇公民政府立

  七、传説选録    

  披带村的传説

  相传宋末年间,五联有条披带村。方圆约一公里,住着樑、方两姓人。有“樑三千方八百”之称。这两姓人,特别樑姓人,依仗人多族大,横行乡里。他们在村裏私设公堂,自立规约;筑围墻、设监狱;建院子,修花园。过着纸醉金迷的日子。但凡迎婚嫁娶者由此通过,都必将遭到他们的拘留,新娘被姦污,新郎遭暴打。不少良家闺女被糟踏后自杀身亡。

  某年某月某日,某地一迎亲花轿由此地通过,樑方两姓的头人就逼迫轿夫把新娘抬回村裏过夜。深夜时分,新娘不甘受辱,逃出狼窝,途经近处一深潭时,投水自杀。故今人叫此潭爲“新娘潭”。

  本来,此受害新娘是某县官的亲属。县官决议爲受害者报仇。所以派兵围歼披带村,缉捕兇手。樑方两族的头人钳制全村老幼到村边的一条山坑躲藏。官兵进村,不见人影,正计划收兵,忽闻小孩的啼哭声,当即搜山。官兵举刀乱斩,壮男弱女,白叟小孩,一个不留。尸横遍野,把“新娘潭”染红,血水再流到一座石桥下,又把桥染红。后人称此桥爲“红石桥。”

  黄洞的传説

  “黄洞”这个地名,得名有故。

  传説,宋朝末年,宋王朝被逼南移。

  宋帝赵昺带了一批家族和几千兵将,边战边退,路过大侖山(今南门山村)。时值大暑天,宋帝昺抱病,不得不在此停下来。兵营树立在一个山上,山上旌旗招展,取名“动旗寨”。今称此山爲“栋企仔”,是因“动旗寨”与“栋企仔”谐音。哨卡设在较高的山上,称爲“了望顶”,今人称此山爲“柠檬栋”,是因“了望顶”与“柠檬栋”谐音。

  宋帝昺离开大侖山后,此地被称爲“皇洞”。今人把“皇洞”称爲“黄洞”,乃“皇”与“黄”谐音。

  田心围村曾姓人家不“点灯”的传説

  清朝顺治九年(1652),田心围榜首位祖令郎扬公生了一个胖小子,夫妻俩快乐得不得了。子扬公是从龙岗芋地埔迁来田心围的榜首个佃农。他在田中心搭了一间草棚寓居,此地被后人称爲“田心围”。子扬公白日到岭排围帮人播种,晚上回来照料妻儿。辛苦是辛苦,但心裏乐呀!夫妻俩商议好,过了年,到正月十二日,必定要爲儿子“点灯”,道贺一下。“点灯”是一种风俗,生了男孩爲“添丁”,因“丁”和“灯”同音,“点灯”和“添丁”谐音,故用“点灯”这一方法来道贺生了男孩。这年的正月十二日,子扬公在自家的茅房裏点开了灯,他小心谨慎地把新的灯草放进灯盏裏,又往灯盏裏加满了香油,他从炉竈间拿来火种,点亮了油灯,整间茅草房亮堂堂的,满屋生辉。夫妻俩抱着儿子,亲了又亲,抚摸了又抚摸。他们的期望,他们的期盼,全在孩子的身上。正在此刻,一条黑猫窜了过来,扑的一声,把挂在草墻上的灯盏碰倒了,茅草被点着了火,毕毕拍拍地烧了起来,子扬公抱紧儿子,拉着妻子的手逃出了茅屋。这时正刮冬风,火借风势,风助火威,整间茅草房不久便化爲灰烬。

  “点灯”本来是一件喜事,谁知一眨眼却变成了一场火灾。子扬公气极了,他用手一挥,立誓道:“从今今后,即便生了男孩,也不‘点灯’,男孩当作女孩养。”

  从此今后,田心围曾姓人家生了男孩也不“点灯”。

  “十字生财”的传説

  起先,黄洞田心围曾兆绅家境一般,农忙种田处理三餐,农闲做点肩担生意。一次,见大群小孩围着小贩买甘草榄、咸榄,一会儿功夫就把榄买光了。遂向小贩问长问短,并请他到酒馆细谈。小贩见绅公气度不凡,知他是大方开畅之人,便逐个奉告,并介绍绅公与批发咸榄的市头相识。榄虽小,可赢利不小,绅公捉住商机,决议做榄的生意。市头问绅公要多少货?绅公説:“少则几担,或许还会要多一点”。市头説:“那就要订金,写个合约。”绅公答复:“身上未带银両,市头你就派个店员回家取订金和合约吧!”

  绅公回到家裏交付了订金后,叫家人取来翰墨写上:“兹订咸榄、甘草榄十担,交银二両,货到付款……。”签上曾兆绅姓名,写上年月日,交给店员带回。不知道是匆忙仍是蘸墨多,在“十”字上面顿了一笔。

  店员把订金和合约交给市头,市头翻开一看,又惊又喜,喜的是可赚一笔大钱,惊的是,千担甘草榄、咸榄到哪裏找货源呢?非常困难四出活动也只能凑上一百几十担,也算是交榜首期货了。

  榜首批货拉到绅公家裏来了。绅公一看,却傻了眼,忙问店员:“我要十担,爲啥拉来这麽多?”店员取出绅公写的合约一看,“十”字变了“千”字!是顿了一着笔的原因。无话可説,只好叮咛子孙整理库房,安排人力外出推销。

  时值天灾,疫病盛行,正需甘草榄用药,不到半个月,甘草榄居然被抢购一空。绅公又令人到龙岗、观兰、省会买甘草,把咸榄制成甘草榄,悉数销了出去,价格涨了十倍,赚得盆满砵满。

  黄槐智急踢石墩的传説

  19世纪80年代,凤德岭村狮石厦青年黄槐,学艺成功,力大无比,武艺高强。有一年,他高中武秀才之后,上京考武举人。在殿试时,将100多斤的石墩抡转如风车。俄然,手滑,石墩下跌,黄槐急中生智,飞起一脚,将石墩踢出两丈多远。在场观者,个个惊诧。皇上大喜,随之提问:“你飞脚踢石墩,是随意应急,仍是平常练成的?”黄槐答:“是练出来的”。皇上即以“不敬”爲由,使黄槐落榜。后来黄槐只在乡中任“千总”一职。

  凤凰山的传説

  相传,明朝中期,雁田西部的一座大山,原名叫“百鸟山”。山上树木旺盛,鲜花怒放。树林裏,花丛中,野兽嬉戏,鸟儿翱翔,蝶飞虫鸣。

  其时,埔心村有一个赋有乡民,一有闲暇,就扛着鸟铳,带一只猎狗到“百鸟山”去打猎。一天,他偶然发现一种又大又美丽的鸟。这种鸟,身上的茸毛五顔六色。走时,如同花团在地上翻滚;飞时,双翅舒展,美丽动人。这位赋有的猎人不知道这种鸟的姓名,只管叫它“金花鸟”。

  金花鸟是从很远很远的当地飞来的。它一旦飞到百鸟山上来休息,这座山就平安无事。犲狼不伤行人,野猪不蹂躏庄稼,狐狸不媮食家鷄。金花鸟一旦飞到乡民屋前房后的梧桐树上,家家大吉大利,户户喜事临门。乡民喜爱金花鸟,期望金花鸟在百鸟山休息。

  金花鸟有种共同的习性,它只在梧桐树上休息,不肯降落在其他树上。爲了留住这种美丽而吉利的鸟,给百鸟山带来平和,给乡民带来吉利,埔心村一位勤劳仁慈的乡民带领自己的儿子在百鸟山上种了许多梧桐树。年长月久,梧桐树长得又高又大。风一吹,梧桐树叶宣布呜呜叫声。声响很大,传得很远很远。这样,远处的金花鸟听到这种声响便飞到百鸟山来休息、繁衍。数年今后,成群的金花鸟蔚然成一奇迹,招引百鸟山方圆数十裏的乡民到此观看。

  埔心村那位上山栽梧桐树的人,不觉是百岁白叟了。在他做生日寿庆之时,远近来了许多亲属和朋友,他们听説百鸟山上有一种美丽吉利的金花鸟,都想到山上去看看,以饱眼福。衆人正要启航动身时,俄然一只金花鸟飞到这户乡民屋前的梧桐树上,随后便宣布呜呜的叫声,这叫声是对勤劳栽种梧桐树的白叟表明慰问、祝愿。客人中,有一位博学的白叟,看到这种鸟是那样多姿多彩,美丽诱人,就给这种金花鸟改了名,叫它爲“凤凰鸟”。百鸟山从此更名爲“凤凰山”。

  大榕树的传説

  石头凹的大榕树,据有关人士的研讨考证,已有三百多年的前史。大榕树巨大参天,枝粗叶茂,生命力强。倍受乡民的崇拜。

  雁田乡民崇拜大榕树,把它作爲美好长命的象徵,视它爲“神”。不少善男善女,每到农曆初一、十五日和节日都到石头凹大榕树下烧香拜神。此外,家有凶事,如小孩和大人久病不愈,家人远出久未见信息等,也来烧香叩拜,以求大榕树之神的保佑;家有吉事,如嫁女娶亲,生子添孙等,乡民也常常在此摆放供品,插香烧纸,叩求大榕树之神,保佑家人团圆、美好。

  占卜是乡民求神的一种方法。相传,清朝同治年间,东坊村一善女有个独子,腿部有疾,行动不便,但容颜佳,聪明过人,被平湖村一富户才女相中爲夫。“美丑般配、贫富结缘”,家人对此事拿不定主意。娶亲之前,善女特别前来大榕树下烧香卜卦,恳求大榕树之神给予预告。“卜卦”落地,出现在她面前的是“阳卦”,表明婚后日子美好美满,儿孙满堂。善女爲此快乐反常,回家后赞同其子与平湖大族才女成婚,并活跃筹办成婚事宜。数十年后,公然其子夫妻恩爱,勤劳致富,金钱充斥,儿孙满堂。远近乡民对此门婚事赞口不絶。

  “神仙饮水石”的传説

  相传清朝道光年间,杨屋栏北面的高坳山森林布满,緑树成荫。从高山上浸透出来的溪流,由小到大,水质明澈通明,醇香甜美,这种水不光能解渴,还能看病,延年益寿。浮肿的患者,喝了能消肿除病;生疥疮的人喝了,疥疮永除,皮肤无缺如初;癞痢头人喝了,头病全除,乌发满头。高坳山的溪流看病的音讯传开,雁田方圆数十裏的乡民,纷繁前来这裏取水看病。无病者喝了,能青丝变黑,牙掉再生。所以,人们称高坳山上的溪流爲“圣水”。

  “圣水”名传万裏。音讯传到蓬莱阁的“神仙”住地,神仙得知,不远千裏来到雁田。经雁田农人的引道,神仙来到高坳山溪流处。举目张望,只见山上树木葱緑,野花艳丽,香气扑鼻。一股溪流从林间的峭壁上潺潺地流下来,注入半山腰一个小小的池子裏,池子周围有一块大石板,是供人们取“圣水”时落脚的。神仙站在这块石板上,想喝溪流。他先蹲下身子,用紧靠拢的双手捧池中的水喝。因为神仙身高体胖,身子蹲不下,双手够不着池中的水。所以,神仙只好改动取水的姿态。先弯下腰,双手趴在石板上,然后伸长脖子在小池中饮水。溪流清凉甜美,神仙饮了一口又一口,双手重重地压在石板上,肚皮紧紧贴在石板上,双脚牢牢地顶在石板上。凡神仙身子压着的当地,石板便深深留下痕迹,特别是五指的压痕,明晰如刻,风蚀水冲,时至今天,仍依稀可见。

  杨屋栏“鬼坑”的传説

  明末清初,杨屋栏之地曾叫“泉流井”。称其爲“泉流井”,是因这裏有一股很甜美的泉流。有几户杨姓农户从沙岭迁居于此地,后因他们运营不善,田荒人稀,继而,杨姓居户消亡。爲了留念杨姓农户之住地,后人将“泉流井”易名爲“杨屋栏”。杨屋栏背面的几座大山生长着巨大的乔木和旺盛的灌木。旺盛的林区流出一股清如明镜般的泉流。甜美的泉流不仅是杨氏乡民的饮水之源,也是农田灌溉之源。杨屋栏的庄稼人对山上的树木倍加维护,称村前的大榕树是“森林之神。”

  “森林之神”是杨屋栏山上树木的维护神,如有人破坏山上的树木,即将遭到“森林之神”的惩办。年长日久惩办致死的人多了,人们将大榕树地点的山坑称爲“鬼坑”。

  “森林之神”惩办毁林之人的场所是一口方塘,这塘叫“米粮塘”。乡民爲了让这口塘能蓄更多的水,使其即便亢旱也不会乾涸,就在塘的周围,用石块将土夯得结结实实。通过农人精心整修的米粮塘,每年春季和夏日,便被雨水和泉流灌注得满满的。它能保证杨屋栏数百亩地步粮食丰盈,但一起,也给人们带来了灾祸。

  1. 牧童之死

  相传,清朝顺治年间,村裏的几个牧童,在杨屋栏山上放牛时,一不留神,牛踩死了几棵幼小的荔枝树,它是“森林之神”的宠物。这时,正值夏天,“森林之神”便把牧童们诱惑到“米粮塘”,要惩办他们。

  这一天,万裏无云,无一丝风儿,牧童热得受不了,恨不能泡在水裏凉个爽快,便三三两两,脱下衣裳跳到塘裏洗澡,他们先是在塘的浅水处游水嬉戏,彼此追逐,掀浪作乐。后来,一些胆大的牧童,觉得在浅水区游水不过瘾,试探着到深水区裏显身手。俗话説:“冰炭不洽人”。当胆大的牧童一游进深水区,脚手阵阵痉挛,身上如同注射了一支麻醉剂,不能动弹,水一口一口地往肚裏灌,整个身子像捆了一块重铅,一尺一尺地沉往塘底。

  2. 农人之死

  相传,清朝道光年间,南岸村裏有一个农人未经“泉流井”家族长者的赞同,私行上山采伐樟树私用,家族长者得知便到“大榕树之神”处烧香燃纸恳求惩办肇事者。

  这年夏天,“大榕树之神”要惩办肇事者了。肇事者是一个年青的男人。傍晚时分,大榕树之神诱惑他到“米粮塘”洗澡。下塘之后,这个青年先在浅水区游水,后觉得在浅水区泡身不过瘾,便向深水区游去。不一会,只见他露头伸手在水面挣扎,同他一道来洗澡的同伴确定局势不妙,异口同声地呼叫着“救人呀!救人呀”。説时迟,那时快。浅水区的年青人不谋而合地手拉手,往出事地点游去。摸呀喊呀,因为塘水深且严寒,几经探索,仍是摸不到溺水青年,只好令人火速回村陈述凶信。

  不一会,溺水农家的亲人和村裏男女老少,闻信直奔米粮糖,善游者纷繁跳下水,朝出事地点游出,村人们在塘基上喊呀呼呀,期望快摸着溺水者,谁知!通过一阵探索,救上来的人,却永久睁不开眼了。

  3. 妇人之死

  相传,清朝同治年间,夏秋之交,一个妇女爲了扩展自家的菜园,破坏山上好大片的树木。“大榕树之神”得知便诱惑这个农妇到“米粮塘”洗衣裳淹死她。一天下午,那个中年妇女领着自己的小男孩在山上放牛。中年妇女是一个会使用时刻的能人,她一边放牛,一边照看自己的孩子。爲做更多的家务活,她还将全家老少洗换的衣裳通通拿来洗。她单独来到塘边一块石板上洗衣裳,洗了一件又一件,就在快洗完时,她一只脚丢失,“扑通”一声掉进塘裏,听凭怎麽挣扎,呼叫,仍是浮不出水面。待孩子模模糊糊听到从塘裏传来的呼救声,直奔妈妈洗衣处时,只见一大堆洗好的衣裳,却不见妈妈的踪迹了。

  聪明而不幸的孩子,意识到“天祸”的来临,永久见不到妈妈了,他哭着,直往家裏奔去,期望大人们快快赶来救妈妈。不一会,正在田间劳动的男男女女,直奔出事地。大人们一个个跳下塘,摸呀、捞啊,通过一阵探索,总算将落水的妇人托出水面,抬到塘基上,摸摸心脏,却触不到一丝的跳动。孩子和他的爸爸声泪俱下。前来抢救的人们无不沉痛。

  维护杨屋栏山上森林的“森林之神”,一次又一次地惩办毁林者的生命,年长日久,人们称这口塘的地点地爲“鬼坑”。

  “官井头”的传説

  很早很早以前,有一位仙人腾云驾雾,来到官井头上空。仙人站在高高的云朵上,只见四周群山环绕,树木葱翠,繁花似锦。一泓明澈的泉流不断的往外流,本来,这裏有一口水井。仙人按下云头,站在山顶上,纵目远望,緑草青青,牛羊嬉逐,风和日丽。仙人心情舒畅,给这个当地取名爲“观井头”。意思就是站在云朵上,能够看见崇山环抱中的明澈水井。“观井头”的称号就这样传开了。后来,人们在书写过程中,觉得“官”字比“观”字气度,所以,把“观”改爲“官”,“观井头”也改爲“官井头”。

  仙人足迹的传説

  好久好久以前,有一个仙人来到官井头村狮岭东侧的拔輋岭顶,在石头上休憩。他一只脚踩在石头上,留下一只足迹。这时阳光铺泻在大地上,芳香充满在山间。顷刻,仙人又来到嶂厦吉仔山东面的山头,另一只脚踩在石头上,又留下一只足迹。仙人看到一条小河往西流,流到嶂厦南塘围,出了“三棵鬆”(地名),再流到一片平整的地上。仙人环顾四周,自言自语:这裏有山、有水,花香鸟语,真是个好当地。从此今后,便有人在土宜、官井头、嶂厦拓荒种田,建屋久居。后人便把两个石头上的印迹叫做“仙人足迹”,仙人坐过的石凳子叫“仙人交椅”。

  竹园农家“失子复还”的传説

  相传,埔心竹园村曾寓居几户樑姓居民,他们数代在这裏过着“日出而作,日落而息”的农耕日子。清朝道光年间,有一天傍晚,一个手拄拐杖的残疾人来到村裏乞讨,每到一户人家,主户不论是贫仍是富,都给他施捨一点食物或铜板。最终来到一个樑姓寡妇门前求施,这妇人不光没施捨,嘴裏还説着不悦耳的话,这残疾人叹气而离,面有怒色。

  本来,这户樑姓寡妇曾是很仁慈注册的农家人,只因前不久,其夫偶得恶性急病而亡,留下来未成年的三子二女由她抚育。她整天早出晚归,既做男人的农田活,又干女性的家务事,非常勤劳,尽管如此,她仍是“扳着指头”过日子。那残疾人来乞讨的那一天,正是她爲钱米紧缺而忧愁之时。而这位乞讨的残疾人却是一位无名英豪。本来,他在一次抢救一位罹难少妇与一群暴徒相斗时失去了一条腿。残疾人向寡妇乞讨未得,他心中久不安静,斗气而离。“罹难不救,后患而随”,几天之后,这寡妇家不幸的事发作了。

  一天早晨,风和日丽,寡妇五个孩子连续从梦中起来,懵懵懂懂来到屋前的天井,等候妈妈叮咛他们的活计。俄然,天空乌云布满,暴风骤起。转眼间,只见屋前一团浓雾腾空而起,五个孩子不见了,寡妇焦急万分,哭声震天,泪流满面。

  五个孩子俄然失踪后,这寡妇单独一个人过着哀痛清贫的日子。整天以泪洗面,年复一年。她愿望有朝一日,五个孩子安定归来,母子聚会,祸去福来。爲了完成愿望,每月初一、十五平和常节日,她都到水贝庵求神拜佛。一年一年过去了,又是一个夏天的傍晚,一个青丝苍苍的老妇人领着一个乳齿未脱的男孩来这寡妇门前乞讨。“行善得福”,寡妇想起这句“劝世良言”,她当即约请这一老一少的乞讨者进屋就坐,旋即将做好的饭菜端出来,让她俩人吃。此后,还留他俩在家安宿。第二天早晨,临走时,主妇还施捨一大碗米,外加三个熟鷄蛋,乞讨者急速动身向这位主妇道谢。“善事恩报”,不久,主妇朝思暮想的事发作了。

  本来,这位青丝苍苍的乞讨者是数年前来樑姓寡妇家乞讨的残疾人之妻。她将在竹园寡妇人家遭到热心招待之事,诉説给老公听,老公深爲感谢,将几年前在寡妇家乞讨时遭到冷遇,抛至云外,当即将此信息传告远处的“善恶之神”。次日,“善恶之神”派人将流放在“天边”的五个孩子护卫回家。傍晚时,俄然,暴风骤起,乌云布满,又是一团浓雾由西边的天空缓缓向寡妇家飘移,临至屋前而降。这时,竹园樑姓寡妇家门前,响起五个孩子欢喜的嬉笑声。这就是相传一百多年前竹园农家发作的“失子复还”的故事。

  竹园头人春节不贴“五福临门”的传説

  “五福临门”本来是人们春节时对夸姣日子的寻求与祈盼。可是,竹园头(今上围、下围、卧龙、红花园的合称)人在过新年的时分,却不贴“五福临门”这一横联。这事出有因。

  传説在清朝咸丰年间,官府严酷压榨农人,苛捐杂税数不胜数。统治者的无休止的克扣,引起乡民的抵挡。其时,东莞县衙多次派人来收税款都被乡民拒絶,不得已,莞府只得报呈广州府。广州府命伍福率清兵数百,到竹园头逮捕抗缴的乡民。乡民奋起抵挡,遭到打压,死伤不少。后经惠州府调停,事态才停息下来。

  爲此,乡民们对清朝统治者深恶痛絶,对被派来纳税的伍福更是咬牙切齿,提起伍福人人怒气冲天,个个咬牙切齿,恨不能将其碎尸万段。因“伍福”与“五福”同音,竹园头人就不贴“五福临门”了。世代相传,传至今天。

  此外,还有另一种传説。

  清朝顺治初年,竹园头人的先祖从长乐(今五华县)迁徙至竹园头久居。初来乍到,双手空空。当地有个大财主叫伍福,有权有势,多田多地。张姓的乡民就向伍福租地步播种。每年都要向伍福交纳重税,一年辛辛苦苦换来的收成,就白白地送到伍福的家。故此,张姓的乡民对伍福非常憎恶。后来,伍福归西,其子孙也搬到异地寓居。张姓的乡民才鬆了一口气。可是“伍福”的姓名仍让张姓的乡民感到讨厌。因“伍福”与“五福”同音,张姓的乡民因讨厌伍福而拒贴“五福临门”的横联。

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